昨天刊出《杨刚工笔作品<草原传说>正在安徽省美术馆展出》后，几位朋友私信咨询此画有关情况，现统一回复，稍作介绍。

草原传说，148×157cm 1980年 中央美术学院美术馆馆藏作品。

　　1978年，杨刚结束在锡林浩特5年的基层文化馆工作生涯，考为中央美院**后第一届研究生，师从叶浅予、蒋兆和、李可染、刘凌仓诸先生，学为工笔重彩。三年读研生涯，杨刚有四方面重要收获，一是亲炙叶浅予、蒋兆和、李可染等名师；二是艺术观念发生转变，关注艺术本体；三是重视中国画，始深入研究中国绘画传统；四是意识到素描并非一切造型艺术的基础，于是视野大开，面向了一切当时能够看到的古今中外绘画经验。

　　学习期满，杨刚创作《草原传说》，作为其毕业创作，时在1980年，当年34岁。因具深厚草原生活积累（在锡林浩特先后生活、工作7年），又有精湛的工笔绘画基础（1975年杨刚创作的工笔重彩《到政治夜校去》即入选当年全国美展，仅在草原工作期间速写量就有上万张），再加上年富力强，创作得心应手，不久完成。《草原传说》提交叶浅予、刘凌仓等先生看后，获得很好地评价，然杨刚意犹未尽，又着手创作工笔重彩长卷《迎亲图》。杨刚沉浸其中，以致于忘记毕业后要找工作这回事，及完成《迎亲图》，霍然发现大部分同学都找好了工作，而他还没着落。

　　于是，杨刚就有两幅毕业创作《草原传说》《迎亲图》留在了中央美术学院。因为《迎亲图》名气大、影响广，成为80年代美术创作生活流转向代表性作品，于是掩盖了《草原传说》，故知这幅画者并不多。2021年11月，中国美术馆举办“自由长旅--杨刚艺术展”时，我们找中央美院美术馆同时借展了这两幅作品。《草原传说》为大方块，规模是148x157cm，系内蒙古历史传说题材；《迎亲图》为长卷，规模是36X542cm，描写草原婚娶礼俗，是现实题材。二者虽有不同，但诚为同一思想创作状态下的作品。当时，杨刚摒弃了政治题材（譬如1974年他创作的油画《打靶归来》，1975年创作的工笔重彩《到政治夜校去》），目光开始一方面转向历史题材，一方面转向日常生活题材，两幅作品代表了他在新创作观念下的探索。

迎亲图之一客自远方来，1980年，工笔

迎亲图之二新娘别慈母，1980年，工笔

迎亲图之三宴罢归旗动，1980年，工笔

迎亲图之四余兴满山川，1980年，

　　可惜，杨刚在世时，我未咨询《草原传说》的相关情况。初步研究，《草原传说》当是锡盟历史传说和现实融合的产物，既有历史传说，亦有现实的影子，甚至颇有杨刚的自况。杨刚将所绘故事压缩到平面之中，通过画面的上下远近、近景中景远景表现时间性，叙述故事。通观整体画面，推测所叙故事似锡盟《妈妈湖的传说》。我尝作《论杨刚创作的连环画<妈妈湖的传说>》，介绍杨刚此连环画情况。《妈妈湖传说》故事大略如下：锡盟苦于无盐，牧民面黄肌瘦，一位流浪艺人称东海龙王有盐海螺，小伙子巴特千辛万苦抵达龙宫取得盐海螺，即到家之际却因贪杯失却盐海螺，且大睡数年。巴特的母亲日夜思念，泪流不止，不胜悲哀辞世，化作盛产盐巴的妈妈湖，惠及乡人。对比杨刚《妈妈湖的传说》（1983年），人物有类似处，中景拉马头琴老者似是说书艺人，处画面C位，笼罩整体，昭示传说之意。据董正贺老师说，杨刚构思毕业创作之始，思路是画“马头琴的传说”，但终未付诸实践，或关于马头琴的思考融汇到了此画之中。壮硕青年似乎前往龙宫觅盐海螺的巴特，画面后景、中景和前景均有其身影，着不同衣服，代表了巴特不同阶段的故事。画中之山似白石山，河或乃林河，杨刚尝放牧于此，此地亦是他和姜戎掏狼之地（详见姜戎《狼图腾》相关记述）。杨刚曾画过多幅作品表现锡林河，个别图式（比如油画《北方的河》）与《草原传说》之河类似。画中的青年巴特可谓杨刚自况，在北京苦于生活枯燥（没有“盐巴”），于是到草原（龙宫）欲驰马射箭、独立寒秋（寻找“盐海螺”）。《草原传说》既是青年巴特寻找盐海螺的故事，也是青年杨刚的求索故事。《草原传说》设色颇近敦煌壁画，介于《迎亲图》和《妈妈湖的传说》之间，上半部分沉稳，与《迎亲图》似，下半部分热烈，近《妈妈湖的传说》。

北方的河，杨刚油画，50*40cm，2016年

妈妈湖的传说，画中为说书老艺人，杨刚工笔，1983年

妈妈湖的传说，画中为巴特，杨刚工笔，1983年

妈妈湖的传说，巴特累到在地，杨刚工笔，1983年

　　我不熟悉蒙古史（杨刚在锡盟工作期间尝系统阅读蒙古史，接触过大量内蒙古老艺人），故难确定这幅“草原传说”具体所指，也就只能做些初步介绍，为后来者深入研究做些铺垫。

　　2022年11月21日于三元桥

　　转自： 亦中亦西